hit mundur

Penilaian Berbasis Kelas - Evaluasi Pendidikan

Penilaian berbasis kelas adalah penilaian yang dilakukan oleh guru dalam rangka... Dalam implementasi penilaian berbasis kelas, terdapat unsur-unsur sebagai berikut:...

PERTUMBUHAN DAN PERKEMBANGAN MADRASAH DI INDIA DAN PAKISTAN

PERTUMBUHAN DAN PERKEMBANGAN MADRASAH DI INDIA DAN PAKISTAN

Perkembangan kesadaran keagamaan umat Islam di dunia tidak bisa dilepaskan dari munculnya gerakan pembaruan pemikiran sejak abad ke-19 lalu. Dimana gerakan pembaharuan ini dilatarbelakangi oleh kemunduran dunia Islam pada abad ke 10, kemudian tenggelam berabad-abad lamanya. Faktor yang menjadi penyebab utama kemunduran dunia Islam adalah mundurnya spirit yang menimpa kaum muslimin yang ditampilkan dalam bentuk khurafat, umat Islam tidak lagi menggunakan pikirannya sebagaimana para pemikir-pemikir sebelumnya melakukan ijtihad, untuk menggali sumber yang asli kepada Al-Qur’an  dan Hadist Nabi, praktek bermazhab dan bid’ah telah subur. Setelah berabad-abad lamanya masa kemunduran islam, munculah gerakan pemikiran yang dikumandangkan oleh pelopor-pelopor pembaharuan.

Potret Pendiikan Islam di India dan Pakistan

PENDIDIKAN ISLAM DI INDIA DAN PAKISTAN

Pendidikan dalam Islam merupakan sebuah rangkaian proses pemberdayaan manusia menuju kedewasaan, baik secara akal mental maupun moral, untuk menjalankan fungsi kemanusiaan yang diemban sebagai seorang hamba dihadapan  Tuhannya dan juga sebagai khalifah di muka bumi ini, dengan demikian fungsi utama pendidikan adalah mempersiapkan generasi  penerus dengan kemampuan dan keahliannya yang diperlukan agar memiliki kemampuan dan kesiapan untuk terjun ke tengah lingkungan masyarakatnya.

Di India mayoritas penduduknya adalah Hindu hanya seperlima dari penduduk India itu Islam, sehingga muslim di India sangat terbelakang, oleh karena itu muncul tokoh pembaharu dalam pendidikan Islam yaitu Sayyid Ahmad Khan yang peduli dengan nasib muslim di India, ia mengharapkan dan menghendaki jika muslim di India tidak terbelakang dengan mendirikan pendidikan Islam berupa sekolah-sekolah dan universitas agar muslim di India bisa maju dan berkembang dan mampu menguasai ilmu pengetahuan.

Makalah ini membahas pendidikan Islam di India Pakistan serta mencoba mengulas lebih lanjut seberapa jauh perkembangan pendidikan Islam India Pakistan.

 Baca juga: Madrasah Nidzamiyah

                 Nu dan Mu - Pesantren dan Sekolah

                 Pendidikan di Australia

PEMBAHASAN

A.       Dinasti Mughol di India

Setelah berakhirnya ke Sultanan Delhi di India, Masuklah Dinasti Mughol ke India, Dinasti Mughol merupakan kerajaan Islam di India. Kontribusi Dinasti Mughol dibidang arsitektur dan ilmu pengetahuan. Pada masa pemerintahan Islam di India, muncul hasil karya-karya yang indah. Para penguasannya banyak menyukai keindahan. Bangunan seperti masjid jama di Delhi, makam Jahangir dan taman shalimar di Lahore serta Taj Mahal di Agra, bangunan yang indah dan megah yang hingga saat ini masih dikunjungi wisatawan dari berbagai negara. Demikian juga dibidang seni, saat itu sejumlah karya para penyair seperti Urfi, Naziri, dan Zanuri, menduduki posisi-posisi tinggi dalam sejarah puisi Persia, selain dibidang sastra bidang seni lukis juga berkembang.[1] Banyak karya sastra yang digubah dari bahasa Persia ke bahasa India. Pada masa Akbar berkembang bahasa Urdu ini sekarang banyak dipakai di India dan Pakistan sekarang.[2]

Dinasti Mughol juga banyak memberikan sumbangan di bidang ilmu pengetahuan. Sejak berdiri banyak ilmuan yang datang ke India untuk menuntut ilmu pengetahuan bahkan istana Mughol menjadi pusat kegiatan kebudayaan. Hal ini karena adanaya dukungan dari penguasa dan bangsawan serta ulama, Aurangzeb misalnya, memberikan sejumlah besar uang dan tanah untuk membangun pusat pendidikan di Lucknow. Pada tiap-tiap masjid memilki lembaga tingkat dasar yang dikelola oleh seorang guru. Pada masa syeh jehan didirikan perguruan tinggi di Delhi.[3]

B.        Pembaharuan Pendidikan Islam di India

Masyarakat Muslim India di abad kesembilan belas berada disituasi yang memprihatinkan, setelah runtuh kerajaan Islam Mughol dan Inggris mendominasi kekuasaan di India.[4] Di India terdapat tiga kelompok masyarakat besar, yaitu umat Islam, masyarakat Hindu, dan bangsa Inggris sebagai penguasa koloni. Tiga kelompok masyarakat ini memiliki kepentingan sosial-politik sendiri-sendiri. Umat Islam dan umat Hindu menentang Inggris yang sangat kuat kekuasaaanya. Sementara itu umat Islam India adalah kelompok masyarakat yang paling terbelakang. Tokoh pembaharu Islam di India adalah Sayyid Ahmad khan. Dalam pandangannya, kemajuan suatu  bangsa tergantung pada pendidikannya. menurutnya, mutu pendidikan umat Islam harus ditingkatkan dengan menerapkan sistem pendidikan modern yang cukup, keadaan mereka tidak akan bertambah lebih baik dan tidak bisa menduduki posisi terhormat diantara bangsa-bangsa di dunia ini. Oleh karena itu, ia mendirikan lembaga pendidikan modern. Lembaga pendidikan agama yang pertama kali didirikan adalah Sekolah Inggris di Muradabad pada 1860. Pada tahun 1864 ia mendirikan Scientific Society untuk memperkenalkan sains Barat kepada rakyat India, khususnya umat Islam India. Pada tahun yang sama ia juga mendirikan sekolah Modern di Ghazipur, dan pada 1868 ia membentuk komite pendidikan di beberapa daerah di India Utara.

Pada tahun 1869 Ahmad Khan berkunjung ke Inggris antara lain untuk mempelajari sistem pendidikan Barat. Sekembalinya dari Inggris, ia membentuk panitia peningkatan pendidikan umat Islam. Salah satu tujuannya adalah menyelidiki sebab-sebab umat Islam India sedikit sekali memasuki sekolah-sekolah pemerintah. Di samping itu dibentuk lagi Panitia Dan Pembentukan Perguruan Tinggi Islam, yang kemudian terealisasi dengan didirikannya Muhammedan Anglo Oriental College (M.A.O.C) pada 1878. Dalam M.A.O.C. diajarkan ilmu pengetahuan modern tanpa mengabaikan pendidikan agama. Bahkan pendidikan agama dan ketaatan siswa menjalankan ajaran agama diperhatikan dan dipentingkan, sehingga dapat di katakan bahwa pendidikan yang di selenggarakan secara terpadu, baik umum maupun agama.[5]

Seterusnya di tahun 1920 berdirilah Universitas Alighar (Alighar Muslim University). Universitas ini mengembangakan berbagai ilmu pengetahuan baik agama maupun sains. Gerakan Alighar ini digagas oleh Sayyid Ahmad Khan.

Pembaruan pendidikan di India dapat juga dilihat dari lahir dan berkembangnya Madrasah Deoband. Sekolah inilah  yang kemudian melahirkan ulama-ulama besar India dan melalui ulama-ulama ini Deoband mempunyai pengaruh besar bagi masyarakat India. Deoband mengutamakan kemurnian tauhid dan juga memurnikan praktik keagamaan. Deoband mencita-citakan agar wujudnya Islam murni sebagai yang terdapat di zaman Nabi, sahabat, tabi’in, dan zaman sesudahnya.

Sayyid Ahmad Khan sangat bersemangat untuk membentuk dan mengembangkan pendidikan Islam dan perlu adanya pembaruan pendidikan bagi masyarakat muslim India, dikarenakan masyarakat muslim sangat tertinggal ketika itu. Setelah tarjadinya pemberontakan Sayyid Ahmad Khan merenungkan apa yang terjadi di India itu tiada lain adalah karena kebodohan, oleh karena itu dia bertekad untuk menidik orang-orang yang memerintah dan diperintah. Untuk itu ia menulis buku Causes of the Indian Revolt. Pada tahun 1866, ia mendirikan British Indian Association. Ia juga mennerbitkan majalah The Royal Muhammadans of India untuk menghapus citra kejadian pemberontakan.[6]

Usaha-usaha ditujukan untuk pendidikan umum bagi rakyat. Ia sadar apabila rakyat tidak menerima pendidikan modern yang cukup, maka keadaan mereka tidak akan tambah baik, tidak bisa menduduki kedudukan terhormat diantara bangsa-bangsa di dunia. Graham penulis biografi Sayyid Ahmad Khan menulis motto Sayyid Ahmad Khan adalah didiklah! didiklah! didiklah! semua penyakit sosial politik di India bisa diobati dengan cara ini. Obatilah akarnya dan pohonnya akan subur. Demikianlah ia mulai mendirikan sekolah dimana saja ia di tempatkan. Tahun 1859 di Murodabad, tahun 1863 di Ghazipur.[7]

India mengikuti pola Westernisme, Pada pembaruan yang dilakukan di India ini sebenarnya ditunjukan untuk mengurangi kesenjangan Islam dan sekuler. Dimana Syed Ahmad Khan lebih memilih kerjasama dengan Inggris dari pada bergabung dengan umat Hindu untuk mengusir Inggris.[8]

C.       Sistem Pendidikan di Pakistan

Pakistan adalah negara Republik Islam, yang berusaha keras untuk mengimplementasikan ajaran-ajaran yang bersumberkan pada al-Qur’an dan sunah. Sejak masa awal kemerdekaan pada tahun 1947, dalam konferensi tentang pendidikan pertama,ditekankan bahwa pendidikan di Pakistan harus berdasarkan dan bertujuan untuk merealisasikan cita-cita pendidikan Republik Islam Pakistan. Sistem pendidikan yang dikembangkan harus dijiwai oleh semangat Islam, yang menekankan pada ukhuwah Islamiyah, keadilan semangat Islam Sosial dan toleransi. Pada tahun 1981, dibangun kampus untuk kaum wanita di Lahore dan Karachi sebagai langkah pertama menuju pembangunan universitas-universitas yang berdiri sendiri untuk kaum wanita. Adapun struktur sistem pendidikan yang ada sekarang berdasarkan keputusan komisi pendidikan nasional tahun 1959, adalah sebagai berikut : pendidikan dasar (Primary Education), mulai umur 6-11 tahun yang terdiri dari pendidikan tingkat 1 sampai dengan V. Jadi pendidikan dasar berlangsung selama 5 tahun, dilanjut (yunior secondary), terdiri dari pendidikan tingkat VI sampai dengan tingkat VII, selama 3 tahun, kemudian pendidikan tingkat IX dan X, adalah sekolah menengah tingkat atas (secondary high school) yang berlangsung selama 2 tahun.[9]

Pendidikan Islam di Pakistan terbagi kepada tiga kategori :

1.         Quranic school

Adalah sekolah dimana anak-anak belajar membaca al-Qur’an. Tempat biasanya di masjid-masjid atau mushola desa. Waktu belajar tidak teratur dengan jelas. Ada yang pagi, siang dan sore. Ustadz yang mengajar biasanya dari desa tersebut

2.         Sekolah dasar masjid

Yaitu masjid dijadikan tempat belajar bagi anak-anak yang sudah berumur 7 tahun keatas. Inisiatif ini resmi dilakukan oleh pemerintahan Zia-ulhaq pada tahun 80an untuk mengatasi minimnya tempat belajar di pedesaan disebagian tempat di Pakistan. Selain belajar al-Qur’an mereka juga diajarkan oleh imam masjid setempat mata pelajaran bahasa urdu dan matematika.

3.         Madrasah

Madrasah di Pakistan berbeda dengan Pesantren di Indonesia. Di Indonesia para santri tidak diwajibkan untuk menghafal al-Qur’an seluruhnya, kecuali pesantren tersebut pesantren Hifzul Qur’an. Berbeda dengan di Pakistan, madrasah mewajibkan pada murid-muridnya untuk menghafal al-Qur’an 30 juz sebelum belajar materi-materi lain. karena al-Qur’an merupakan asas bagi pelajar yang ingin mendalamkan ilmu agama.[10]

D.       Pendidikan Di India

1.  Tujuan Pendidikan

a.  Untuk memberantas buta huruf

b.    Untuk meningkatkan mobilitas dan integrasi social

c.     Untuk memajukan dan mengembangkan ilmu dan teknologi

2.         Sistem Pendidikan di India

Pendidikan di India saat ini menggunakan pola dan substansi yang di adobsi dari Negara barat, dimana pertama kali di perkenalkan oleh Negara Inggris pada abad ke-19. Tingkat awal 10 tahun terbagi dalam 3 jenjang, yaitu primary (5 tahun), upper primary (3 tahun), dan secondary (2 tahun). Struktur pendidikan sekolah yang seragam tersebut telah di adobsi oleh seluruh Negara bagian dan teritori India. Walaupun demikian, dilingkungan dan teritori India masih dijumpai sejumlah kelas yang menyelenggarakan pendidikan dasar (primary), menengah (upper primary), dan (high and higher secondary school). Salah satu madrasah yang terkenal sebagai jamiatul banaat yang terletak di Hyderabat, bagian selatan India, memberikan pendidikan khusus untuk perempuan di India dengan materi pembelajaran Bahasa arab, sasrta arab, al-Qur’an, tafsir, hadist, dan fikih. Disamping itu juga memberikan pendidikan kerumah-tanggaan seperti perawatan anak, menjahit, dan memasak.[11]

Di sekolah dasar yang menjadi pengantar adalah bahasa ibu, selain bahasa, berhitung, sejarah dan geografi menjadi mata pelajaran. Di sekolah dasar juga diajarkan keterampilan seperti bertenun, bekerja dengan tanah liat, mengolah kulit berkebun dan lain-lain. pelajaran ketrampilan ini terutama didorong oleh cita-cita pendidikan Mahatma Gandhi. Ia menginginkan adanya keseimbangan antara latihan otak dan latihan tangan.[12]

KESIMPULAN

Pendidikan Islam di India Pakistan diawali dari masuknya Islam ke India sejak berdirinya kesultanan Delhi, dilanjut dengan Kerajaan Islam Mughol di India. Dinasti Mughol banyak memberikan sumbangan di bidang ilmu pengetahuan. Sejak berdiri banyak ilmuan yang datang ke India untuk menuntut ilmu pengetahuan bahkan istana Mughol menjadi pusat kegiatan kebudayaan. Setelah Inggris menguasai India dan menjatuhkan dinasti Mughol, muncul tokoh pembaharu pendidikan yaitu Sayyid Ahmad Khan yang sangat memperhatikan masalah pendidikan untuk muslim di India Pakistan, agar pendidikan di India Pakistan maju.

Oleh karena itu, ia mendirikan lembaga pendidikan modern. Lembaga pendidikan agama yang pertama kali didirikan adalah Sekolah Inggris di Muradabad pada 1860. Pada tahun 1864 ia mendirikan Scientific Society untuk memperkenalkan sains Barat kepada rakyat India, khususnya umat Islam India. Pada tahun yang sama ia juga mendirikan sekolah Modern di Ghazipur, dan pada 1868 ia membentuk komite pendidikan di beberapa daerah di India Utara, mendirikan M.A.O.C dan dilanjut dengan  memdirikan perguruan tinggi Aligart.

 India mengikuti pola Westernisme. Pendidikan Islam di Pakistan terbagi kepada tiga kategori Quranic School, Sekolah Dasar Masjid dan Madrasah.

      BACA LAINNYA DISINI

Daftar Pustaka

Abdurrahman, Dudung. 2002. Sejarah Peradaban Islam (dari masa klasik hingga modern). Yogyakarta: LESFI.

Ali, Mukti. 1996. Alam Pikiran Islam Modern di India dam Pakistan. Bandung: Mizan.

Asrahah, Hanum. 1999. Sejarah Pendidikan Islam. Jakarta: PT Logos Wacana Ilmu.

Daulay, Haidar Putra dan Pasa, Nurgaya. 2013. Pendidikan Islam Dalam Lintas Sejarah. (Kajian dari Zaman Pertumbuhan Sampai Kebangkitan). Jakarta: Kencana. 

Fu’adi, Imam. 2012. Sejarah Peradaban Islam. Yogyakarta: Teras.

Lestari, S dan Ngastini. 2010. Pendidikan Islam Kontekstual. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.

Maunah, Binti. 2011. Perbandingan Pendidikan Islam. Yogyakarta: Teras.

http://wartasejarah.blogspot.com/2014/03/sistem-pendidikan-di-India-dan.html, diakses (Kamis, 2 April 2015, 09.30 WIB)

---

[1] Imam fu’adi,Sejarah Peradaban Islam, (Yogyakarta:Teras,2012) hlm. 259-257

[2] Dudung Abdurrahman, Sejarah Peradaban Islam (dari masa klasik hingga modern),(Yogyakarta:LESFI, 2002) hlm. 221.

[3] Dudung Abdurrahman, Sejarah Peradaban  Islam (dari masa klasik hingga modern),(Yogyakarta:LESFI, 2002), Hlm. 339

[4] Haidar putra daulay dan Nurgaya pasa, Pendidikan Islam Dalam Lintas Sejarah, (Kajian dari Zaman Pertumbuhan Sampai Kebangkitan, (Jakarta: Kencana, 2013), hlm. 169

[5] Hanum Asrahah, Sejarah Pendidikan Islam, (Jakarta:PT Logos Wacana Ilmu, 1999), hlm, 135-137. 

[6] Haidar putra daulay dan Nurgaya pasa, OP. Cit, hlm. 168-172. 

[7] Mukti Ali, Alam Pikiran Islam Modern di India dan Pakistan, (Bandung:Mizan, 1996), Hlm. 65-66.

[8] S. Lestari dan Ngastini, Pendidikan Islam Kontekstual, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2010), hlm. 99-100.

[9] Binti Maunah, Perbandingan Pendidikan Islam,(Yogyakarta:Teras, 2011) Hlm. 56-58

[10] Ibid, 69

[11] http://wartasejarah.blogspot.com/2014/03/sistem-pendidikan-di-India-dan.html, diakses (Kamis, 2 April 2015, 09.30 WIB)

[12] Binti Maunah, OP. Cit. 79

Pendidikan menurut Aliran Filsafat Pragmatisme

ALIRAN FILSAFAT PRAGMATISME

Aliran pragmatisme pertama kali tumbuh di Amerika oleh Charles Sanders Pierce, namun Pragmatisme sendiri berkembang pesat dan terkenal di dunia  melalui William James dan juga Jhon Dewey yang  juga ikut andil didalamnya. Pragmatisme itu sendiri berasal dari kata Yunani pragma yang berarti perbuatan (action) atau tindakan (practice).

Pragmatisme  secara bahasa adalah aliran dalam filsafat yang berpandangan bahwa kriteria kebenaran sesuatu ialah, apakah sesuatu itu memiliki kegunaan bagi kehidupannyata.

Dan di dalam makalah ini kami sedikit membahas tentang implikasi peneraan pragmatisme dalam pendidikan. Implikasi pragmatis dalam pendidikan diantaranya :

1. Tujuan Pendidikan

Filosof paragmatisme berpendapat bahwa pendidikan harus mengajarkan seseorang tentang bagaimana berfikir dan menyesuaikan diri terhadap perubahan yang terjadi di dalam masyarakat.Tujuan-tujuan pendidikan tersebut meliputi:

a.         Kesehatan yang baik

b.         Keterampilan-keterampilan dan kejujuran dalam bekerja

c.         Minat dan hobi untuk kehidupan yag menyenangkan, dan lain-lain

2.         Kurikulum

Kurikilum pendidikan pragmatisme “berisi pengalaman-pengalaman yang telah teruji, yang sesuai dengan minat dan kebutuhan siswa.

3.         Metode Pendidikan

Ajaran pragmatisme lebih mengutamakan penggunaan metode pemecahan masalah (problem solving method) serta metode penyelidikan dan penemuan (inquiri and discovery method).

4.         Peranan Guru dan Siswa

Dalam pembelajaran, peranan guru bukan “menuangkan” pengetahuanya kepada siswa. Setiap apa yang dipelajari oleh siswa haruslah sesuai dengan kebutuhan, minat dan masalah pribadinya. Pragmatisme menghendaki agar siswa dalam menghadapi suatu pemasalahan, hendaknya dapat merekonstruksi lingkungan untuk memecahkan kebutuhan yang dirasakannya.

Pada dasarnya pragmatisme dalam pembelajaran adalah berusaha untuk lebih menekankan kepada metode dan pendirian daripada doktrin filsafst yang sistematis , filsafat pragmatis dalam pendidikan ini juga sifatnya kritis terhadap sistem-sistem silsafat sebelumnya. Pada Pragmatisme ini didalam pendidikan harus mengajarkan seseorang tentang bagaiman berfikir dan menyesuaikan diri terhadap perubahan yang terjadi didalam masyarakat.

Tujuan dari konsep pragmatisme ini dalamdunia pendidikan  yang salah satunya bertujuan untuk mengajarkan  kepada siswa agar mereka dapat memahami kondisi disekitarnya dan dari situlah siswa diharap dapat memahami, mengerti dan dapat membedakan mana yang baik dan mana yang buruk untuk diri mereka dari pengaruh lingkungan sekitar.

Baca juga : Filsafat Pendidikan Perenialisme

                 Filsafat Pendidikan Eksistensialisme

                 Filsafat Pendidikan Kontruktivisme

Pendidikan Menurut Pragmatisme

A.       Pengertian pragmatisme

Secara Istilah Pragmatisme berasal dari kata Yunani pragma yang berarti perbuatan (action) atau tindakan (practice). Isme di sini sama artinya dengan isme-isme lainnya, yaitu berarti aliran atau ajaran atau paham. Dengan demikian Pragmatisme itu berarti ajaran yang menekankan bahwa pemikiran itu menuruti tindakan.Aliran ini bersedia menerima segala sesuatu, asal saja hanya membawa akibat praktis.Pengalaman-pengalaman pribadi, kebenaran mistis semua bisa diterima sebagai kebenaran dan dasar tindakan asalkan membawa akibat yang praktis yang bermanfaat.Dengan demikian, patokan pragmatisme adalah “manfaat bagi hidup praktis”.Pragmatisme memandang bahwa kriteria kebenaran ajaran adalah “faedah” atau “manfaat”.Suatu teori atau hipotesis dianggap oleh Pragmatisme benar apabila membawa suatu hasil. Dengan kata lain, suatu teori itu benar kalau berfungsi (if it works).

Kata pragmatisme sering sekali diucapkan orang.Orang-orang menyebut kata ini biasanya dalam pengertian praktis.Jika orang berkata, Rencana ini kurang pragmatis, maka maksudnya ialah rancangan itu kurang praktis.Pengertian seperti itu tidak begitu jauh dari pengertian pragmatisme yang sebenarnya, tetapi belum menggambarkan keseluruhan pengertian pragmatisme.

Pragmatisme adalah aliran dalam filsafat yang berpandangan bahwa kriteria kebenaran sesuatu ialah, apakah sesuatu itu memiliki kegunaan bagi kehidupannyata. Oleh sebab itu kebenaran sifatnya menjadi relatif tidak mutlak. Mungkin suatu konsep atau peraturan sama sekali tidak memberikan kegunaan bagi masyarakat tertentu, tetapi terbukti berguna bagi masyarakat yang lain. Maka konsep itu dinyatakan benar oleh masyarakat yang kedua.

pragmatisme dipandang sebagai filsafat Amerika asli.Namun sebenernya berpangkal pada filsafat empirisme Inggris, yang berpendapat manusia dapat mengetahui apa yang manusia alami. Pendiri filsafat pragmatisme di Amerika adalah Charles sander perce (1839-1914), William James (1842-1910), dan John Dewey (1859-1952).Ketiga filosof tersebut berbeda, baik dalam metodologi maupun dalam kesimpulannya.Pragmatism peirce dilandasi oleh fisika dan matematika, filsafta Dewey dilandasi oeh sains-sains sosial dan biologi, sedangkan pragmatism James adalah personal, psikologis, dan bahkan religius.[1]

B.       Tokoh-tokoh Pragmatisme

Dalam Pragmatisme terdapat tiga tokoh yang berpendapat :[2]

1.         Charles Sandre Peirce ( 1839 M )

Dalam konsepnya ia menyatakan bahwa, sesuatu dikatakan berpengaruh bila memang memuat hasil yang praktis. Pada kesempatan yang lain ia juga menyatakan bahwa, pragmatisme sebenarnya bukan suatu filsafat, bukan metafisika, dan bukan teori kebenaran, melainkan suatu teknik untuk membantu manusia dalam memecahkan masalah. Dari kedua pernyataan itu tampaknya Pierce ingin menegaskan bahwa, pragmatisme tidak hanya sekedar ilmu yang bersifat teori dan dipelajari hanya untuk berfilsafat serta mencari kebenaran belaka, juga bukan metafisika karena tidak pernah memikirkan hakekat dibalik realitas, tetapi konsep pragmatisme lebih cenderung pada tataran ilmu praktis untuk membantu menyelesaikan persoalan yang dihadapi manusia.

Peirce mengemukakan dua metode yaitu metode pragmatik dan prosedur penetapan makna. Yang dimaksud metode pragmatik merupakan sebuah ide yang kita pikirkan itu bisa menjadi jelas. Metode pragmatik bukan dimaksudkan untuk menetapkan makna semua ide melainkan untuk konsep intelektual yang  dimiliki struktur argumentatif atas fakta obyektif.

Prosedur Penetapan Makna merupakan urunan lain yang dari Peirce pada pragmatisme. Pertama, suatu makna itu kosong bila tak dapat diaplikasikan dalam situasi. Kedua, untuk dapat  memberikan makna kita harus membangun sekema sebagai kerangka teoretik untuk mendapatkan isi konsep empirik yang signifikan.[3]

2.         William James (1842-1910 M)

William James lahir di New York pada tahun 1842 M, anak Henry James, Sr. ayahnya adalah orang yang terkenal, berkebudayaan tinggi, pemikir yang kreatif.Selain kaya, keluarganya memang dibekali dengan kemampuan intelektual yang tinggi.Keluarganya juga menerapkan humanisme dalam kehidupan serta mengembangkannya.Ayah James rajin mempelajari manusia dan agama.Pokoknya, kehidupan James penuh dengan masa belajar yang dibarengi dengan usaha kreatif untuk menjawab berbagai masalah yang berkenaan dengan kehidupan.

Menurut William James pragmatisme adalah realitas sebagaimana yang kita ketahui.[4] Dan menurut pendapatnya lagi Pragmatisme adalah filsafat praktis karena ia memberikan kontrol untuk bertindak bagi kebutuhan, harapan, serta keyakinan manusia untuk sebagian dari masa depannya.

Di dalam bukunya The Meaning of Truth, Arti Kebenaran, James mengemukakan bahwa tiada kebenaran yang mutlak, yang berlaku umum, yang bersifat tetap, yang berdiri sendiri dan terlepas dari segala akal yang mengenal. Sebab pengalaman kita berjalan terus dan segala yang kita anggap benar dalam pengembangan itu senantiasa berubah, karena di dalam prakteknya apa yang kita anggap benar dapat dikoreksi oleh pengalaman berikutnya. Oleh karena itu, tidak ada kebenaran mutlak, yang ada adalah kebenaran-kebenaran (artinya, dalam bentuk jamak) yaitu apa yang benar dalam pengalaman-pengalaman khusus yang setiap kali dapat diubah oleh pengalaman berikutnya.

Nilai pengalaman dalam pragmatisme tergantung pada akibatnya, kepada kerjanya artinya tergantung keberhasilan dari perbuatan yang disiapkan oleh pertimbangan itu.Pertimbangan itu benar jikalau bermanfaat bagi pelakunya, jika memperkaya hidup serta kemungkinan-kemungkinan hidup.

Di dalam bukunya, The Varietes of Religious Experience atau keanekaragaman pengalaman keagamaan, James mengemukakan bahwa gejala keagamaan itu berasal dari kebutuhan-kebutuhan perorangan yang tidak disadari, yang mengungkapkan diri di dalam kesadaran dengan cara yang berlainan. Barangkali di dalam bawah sadar kita, kita menjumpai suatu relitas cosmis yang lebih tinggi tetapi hanya sebuah kemungkinan saja.Sebab tiada sesuatu yang dapat meneguhkan hal itu secara mutlak.Bagi orang perorangan, kepercayaan terhadap suatu realitas cosmis yang lebih tinggi merupakan nilai subjektif yang relatif, sepanjang kepercayaan itu memberikan kepercayaan penghiburan rohani, penguatan keberanian hidup, perasaan damain keamanan dan kasih kepada sesama dan lain-lain.

James membawakan pragmatisme ini diturunkan kepada Dewey yang mempraktekkannya dalam pendidikan.Pendidikan menghasilkan orang Amerika sekarang.Dengan kata lain, orang yang paling bertanggung jawab terhadap generasi Amerika sekarang adalah William James dan John Dewey.Apa yang paling merusak dari filsafat mereka itu? Satu saja yang kita sebut: Pandangan bahwa tidak ada hukum moral umum, tidak ada kebenaran umum, semua kebenaran belum final. Ini berakibat subyektivisme, individualisme, dan dua ini saja sudah cukup untuk mengguncangkan kehidupan, mengancam kemanusiaan, bahkan manusianya itu sendiri.

3.         John Dewey (1859-1952 M)[5]

Sekalipun Dewey bekerja terlepas dari William James, namun menghasilkan pemikiran yang menampakkan persamaan dengan gagasan James.Dewey adalah seorang yang pragmatis.Menurutnya, filsafat bertujuan untuk memperbaiki kehidupan manusia serta lingkungannya atau mengatur kehidupan manusia serta aktifitasnnya untuk memenuhi kebutuhan manusiawi.Sebagai pengikut pragmatisme, John Dewey menyatakan bahwa tugas filsafat adalah memberikan pengarahan bagi perbuatan nyata.Filsafat tidak boleh larut dalam pemikiran-pemikiran metafisis yang kurang praktis, tidak ada faedahnya.

Dewey lebih suka menyebut sistemnya dengan istilah instrumentalisme. Dalam teori inkuirinya Dewey mengembangkan filsafatnya sebagai berikut :

Situasi di sekeliling kita itu sebagai pengalaman pertama merupakan situasi indeterminate , maka dengan berfikir reflektif, situasi tersebut menjadi determinate, atas refleksi kita. Pengalaman  itu sendiri adalah salah satu kunci dalam filsafat instrumentalisme.Oleh karena itu filsafat harus berpijak pada pengalaman dan mengolahnya secara aktif-kritis. Dengan demikian, filsafat akan dapat menyusun sistem norma-norma dan nilai-nilai.

Proses inkuiri tersebut untuk sampai kepada pencitraan determinate tersebut melalui hipotesis atau plan of actiaon  yang selanjutnya diuji secara eksperimental. Dalam proses inkuiri tersebut John Dewey bukan mencari benar salah, melainkan mencari efektif atau tidaknya. Hasil efektif sebagai ends akan menjadi means pada inkuiri berikutnya, sehingga akan menjadi matarantai berkelanjutan means – ends – means – end – means  - ends. Itulah Instrumentalisme John dewey. [6]

Instrumentalisme ialah suatu usaha untuk menyusun suatu teori yang logis dan tepat dari konsep-konsep, pertimbangan-pertimbangan, penyimpulan-penyimpulan dalam bentuknya yang bermacam-macam itu dengan cara utama menyelidiki bagaimana pikiran-pikiran itu dengan cara utama menyelidiki bagaimana pikiran-pikiran itu berfungsi dala penemuan-penemuan yang berdasarkan pengalaman yang mengenai konsekuensi-konsekuensi di masa depan.

Menurut Dewey, kita ini hidup dalam dunia yang belum selesai penciptaannya. Sikap Dewey dapat dipahami dengan sebaik-baiknya dengan meneliti tiga aspek dari yang kita namakan instrumentalisme.Pertama, kata “temporalisme” yang berarti bahwa ada gerak dan kemajuan nyata dalam waktu.Kedua, kata futurisme, mendorong kita untuk melihat hari esok dan tidak pada hari kemarin.Ketiga, milionarisme, berarti bahwa dunia dapat diubah lebih baik dengan tenaga kita.

C.       Aliran-Aliran Dalam Pragmatisme

1.         Pragmatisme yang berpegang teguh pada praktik

Pada penganut pragmatisme menaruh perhatian pada praktik. Mereka memandang hidup manusia sebagai suatu perjuangan untuk hidup yang berlangsung terus-menerus yang didalamnya hal yang terpenting ialah konsekuensi-konsekuensi yang bersifat praktis. Konsekuensi-konsekuensi yang bersifat praktis erat hubungannya dengan makna dan kebenaran, demikian eratnya sehingga oleh seorang penganut pragmatisme dikatakan bahwa kedua hal tersebut sesungguhnya merupakan keunggulan.[7]

2.         Makna dan kebenaran berhubungan dengan konsekuensi-konsekuensi

Sesungguhnya makna yang menyangkut ide dan kebenaran menyatakan hubungan antara ide-ide yang dipandang berhubungan dan hubungan dengan suatu yang ditunjuk oleh ide-ide tersebut. Seorang penganut pragmatisme melakukan pendekatan terhadap penyelesaian masalah ini dengan mempertimbangkan kegiatan-kegiatan yang dilakukan oleh orang yang berfikir.

Pragmatisme membuat kebenaran  menjadi pengertian yang dinamis dan nisbi, sambil berjalan kita membuat kebenaran karena masalah-masalah yang kita hadapai bersifat nisbi bagi kita. Untuk memberikan gambaran mengenai masalah ini, kami memberikan tentang suatu tanggapan yang kebetulan diantara para penganut pragmatisme sendiri tidak terdapat kesepakatan. Tentang tanggapan “Tuhan Ada”, bicara secara pragmatisme maka tidak ada konsekuensi praktis yang niscaya akan timbul dari tanggapan tersebut.

Bahwasannya “Tuhan ada” tidaklah mengakibatkan suatu niscaya akan terjadi. sejauh yang kita lihat, dunia tidak akan berbeda jika kita beranggapan bahwa Tuhan tidak ada. Tampaknya yang merupakan kelanjutan kenyataan tersebut ialah bahwa berbicara secara pragmatisme bahwa pernyataan “Tuhan Ada”, tidak mengandung makna terlepas   benar-sesatnya.

3.         kenyataan suatu proses di dalam waktu

Ditinjau dari sudut ontologi, seorang penganut pragmatisme memandang kenyataannya sebagai suatu proses di dalam waktu yang didalamnya yang mengetahui nyata-nyata memainkan peranan yang kreatif. Dalam arti yang konkrit “yang mengetahui” membuat hari depan ketika ia membuat kebenaran, hari depan bukanlah sesuatu yang telah ditentukan yang sepenuhnya tergntung pada masa lampau, melainkan setiap langkah “yang mengetahui” untukmemasukkan unsur baru yang bersifat menentukan.

Pilihan merupakan kemungkinan yang nyata dan tergantung pada tindakan orang yang memperoleh pengetahuan ketika ia menghadpai masalah-masalah dan berusaha untuk menyelesaikan. Seseorang yang menganut pragmatisme berpegang pada adanya hal-hal yang nyata yang tidak tergantung pada pengetahuan kita.

4.         instrumentalisme

John Dewey lebih suka menamakan cara penggambarannya mengenai pragmatisme dengan memakai istilah pragmatisme dengan instrumentalisme, untuk memberikan tekanan pada hubungan antara ajarannya dengan tori biologi tentang  evolusi. John Dewey memandang tiap-tiap organisme berada dalam keadaan perjuangan yang berlangsung terus menerus terhadap alam sekitarnya dan mengembangkan berbagai perabot yang memberikan bantuan dalam perjuangan tersebut.[8]

5.         Daya tarik pragmatisme

Pragmatisme merupakan suatu ajaran yang memberikan ukuran bagi makna dan kebenaran berdasarkan atas proses yang hidup dari penyelesaian masalah.

D.       Implikasi Pragmatisme Dalam Pendidikan

1.         Tujuan Pendidikan

Filosof paragmatisme berpendapat bahwa pendidikan harus mengajarkan seseorang tentang bagaimana berfikir dan menyesuaikan diri terhadap perubahan yang terjadi di dalam masyarakat. Sekolah harus bertujuan untuk mengembangkan pengalaman-pengalaman yang akan memungkinkan seseorang terarah kepada kehidupan yang baik.

Tujuan-tujuan pendidikan tersebut meliputi:

a.         Kesehatan yang baik

b.         Keterampilan-keterampilan dan kejujuran dalam bekerja

c.         Minat dan hobi untuk kehidupan yag menyenangkan

d.        Persiapan untuk menjadi orang tua

e.         Kemampuan untuk bertransaksi secara efektif dengan masalah-masalah sosial

Tambahan tujuan khusus pendidikan di atas yaitu untuk pemahaman tentang pentingnya demokrasi.Menurut pragmatisme pendidikan hendaknya bertujuan menyediakan pengalaman untuk menemukan/memecahkan hal-hal baru dalam kehidupan peribadi dan kehidupan sosial.

2.         Kurikulum

Menurut para filosof paragmatisme, tradisi demokrasi adalah tradisi memperbaiki diri sendiri (a self-correcting trdition). Pendidikan berfokus pada kehidupan yang baik pada masa sekarang dan masa yang akan datang. Kurikilum pendidikan pragmatisme “berisi pengalaman-pengalaman yang telah teruji, yang sesuai dengan minat dan kebutuhan siswa. Adapun kurikulum tersebut akan berubah.

3.         Metode Pendidikan

Ajaran pragmatisme lebih mengutamakan penggunaan metode pemecahan masalah (problem solving method) serta metode penyelidikan dan penemuan (inquiri and discovery method). Dalam praktiknya (mengajar), metode ini membutuhkan guru yang memiliki sifat pemberi kesempatan, bersahabat, seorang pembimbing, berpandangan terbuka, antusias, kreatif, sadar bermasyarakat, siap siaga, sabar, bekerjasama, dan bersungguh-sungguh agar belajar berdasarkan pengalaman dapat diaplikasikan oleh siswa dan apa yang dicita-citakan dapat tercapai.

4.         Peranan Guru dan Siswa

Dalam pembelajaran, peranan guru bukan “menuangkan” pengetahuanya kepada siswa. Setiap apa yang dipelajari oleh siswa haruslah sesuai dengan kebutuhan, minat dan masalah pribadinya. Pragmatisme menghendaki agar siswa dalam menghadapi suatu pemasalahan, hendaknya dapat merekonstruksi lingkungan untuk memecahkan kebutuhan yang dirasakannya.

Untuk membantu siswa guru harus berperan:

a.         Menyediakan berbagai pengalaman yang akan memuculkan motivasi. Film-film, catatan-catatan, dan tamu ahli merupakan contoh-contoh aktivitas yang dirancang untuk memunculkan minat siswa.

b.         Membimbing siswa untuk merumuskan batasan masalah secara spesifik.

c.         Membimbing merencanakan tujuan-tujuan individual dan kelompok dalam kelas guna memecahkan suatu masalah.

d.        Membantu para siswa dalam mengumpulkan informasi berkenaan dengan masalah.

e.         Bersama-sama kelas mengevaluasi apa yang telah dipelajari, bagaimana mereka mempelajarinya, dan informasi baru yang ditemukan oleh setiap siswa.

Edward J. Power (1982) menyimpulkan pandangan pragmatisme bahwa “Siswa merupakan organisme rumit yang mempunyai kemampuan luar biasa untuk tumbuh, sedangkan guru berperan untuk memimpin dan membimbing pengalaman belajar tanpa ikut campur terlalu jauh atas minat dan kebutuhan siswa”.

Callahan dan Clark menyimpulkan bahwa orientasi pendidikan pragmatisme adalah progresivisme.Artinya, pendidikan pragmatisme menolak segala bentuk formalisme yang berlebihan dan membosankan dari pendidikan sekolah yang tradisional.Anti terhadap otoritarianisme dan absolutisme dalam berbagai bidang kehidupan.

1.         Sifat-sifat Pragmatisme

Pragmatisme mempunyai dua sifat, yaitu merupakan kritik terhadap pendekatan ideologis dan prinsip pemecahan masalah. Sebagi kritik terhadap pendekatan ideologis, pragmatisme mempertahankan relevansi sebuah ideologi bagi pemecahan, misalnya fungsi pendidikan. Pragmatisme mengkritik segala macam teori tentang cita-cita, filsafat, rumusan-rumusan abstrak yang sama sekali tidak memiliki konsekuansi praktis. Bagi kaum pragmatis, yang penting bukan keindahan suatu konsepsi melainkan hubungan nyata pada pendekatan masalah yang dihadapi masyarakat. Sebagai prinsip pemecahan masalah, pragmatisme mengatakan bahwa suatu gagasan atau strategi terbukti benar apabila berhasil memecahkan masalah yang ada, mengubah situasi yang penuh keraguan dan keresahan sedemikian rupa, sehingga keraguan dan keresahan tersebut hilang.

Dalam kedua sifat tersebut terkandung segi negatif pragmatisme dan segi-segi positifnya. Pragmatisme, misalnya, mengabaikan peranan diskusi. Justru di sini muncul masalah, karena pragmatisme membuang diskusi tentang dasar pertanggungjawaban yang diambil sebagai pemecahan atas masalah tertentu. Sedangkan segi positifnya tampak pada penolakan kaum pragmatisterhadap perselisihan teoritis,serta pembahasan nilai-nilai yang berkepanjangan sesegera mungkin mengambil tindakan langsung.[9]

 Baca lainnya DISINI

DAFTAR PUSTAKA

Bashori Tauhid. 1999. Media Komunikasi dan Informasi Keagamaan. Surabaya: IAIN SA Press

MuhadjirNoeng. 2001. Filsafat Ilmu. Yogyakarta : Rake Sarasin

O. Kattsoff Louis. Pengantar Filsafat. Yogyakarta : Tiara Wacana Yogya, 2004

S. PrajaJuhaya. 2003. Aliran-Aliran Filsafat & Etika. Jakarta :Prenada Media

Sadulloh Uyoh. 2003. Pengantar Filsafat Pendidikan. Bandung: CV Alfabeta

Sudarsono. 1993. Ilmu Filsafat.  Jakarta :Rineka Cipta

Tafsir Ahmad. 2005.Filsafat Umum. Bandung : PT Remaja Rosda Karya

http://www.psychologymania.com/2010/03/william-james-tokoh-pragmatisme.html

(diakses pada tanggal 1 Mei 2015)

---

[1]Uyoh sadulloh, Pengantar Filsafat Pendidikan (Bandung: CV Alfabeta, 2003), 118-119.

[2]Juhaya S. Praja..Aliran-Aliran Filsafat & Etika.(Jakarta :Prenada Media,2003), 172.

[3] Noeng Muhadjir, Filsafat Ilmu, (Yogyakarta : Rake Sarasin 2001), 129.

[4]Ahmad Tafsir, Filsafat Umum, (Bandung : PT Remaja Rosda Karya, 2005),190.

[5]Tauhid Bashori. Media Komunikasi dan Informasi Keagamaan.( Surabaya: IAIN SA Press,1999), h. 68-69

[6]Noeng Muhadjir,130.

[7]Louis O Kattsoff, Pengantar Filsafat, ( Yogyakarta : Tiara Wacana Yogya, 2004), 126.

[8]Sudarsono, Ilmu Filsafat, (Jakarta :Rineka Cipta 1993), 133.

[9]http://www.psychologymania.com/2010/03/william-james-tokoh-pragmatisme.html